Tabula rasa (lat. wörtlich „abgeschabte Schreibtafel“) bedeutet eigentlich: unbeschriebene Tafel (auch: unbeschriebenes Blatt, leere Tafel).
Hiermit wurde im übertragenen Sinne die Seele (als vermeintlicher Ort der Erkenntnis der Menschen) in ihrem ursprünglichen Zustand bezeichnet, d.h. bevor sie Eindrücke von der Außenwelt empfing. Im buchstäblichen Sinn war tabula rasa in der Antike eine wachsüberzogene Schreibtafel, von der nach dem Beschreiben die Schrift wieder vollständig entfernt werden konnte.
Inhaltsverzeichnis |
Der Vergleich der Seele mit der beschreibbaren Wachstafel stammt von Platon[1]. Auch bei Aristoteles[2] findet man einen Vergleich zwischen der Seele und einer Wachstafel, wie auch bei den Stoikern.
Ab dem Mittelalter wird dieser Gedanke von mehreren Philosophen aufgegriffen, so von Albertus Magnus, Franciscus Mercurius van Helmont, Pierre Gassendi, und vor allem bei John Locke[3].
Locke verwendet diese Vorstellung als Metapher für den menschlichen Verstand bei der Geburt („ein unbeschriebenes Blatt“) eines Kindes. Dieser wird im Verlauf des Lebens durch die Erfahrung geprägt.
Lockes materialistischer Sensualismus nutzte diese These gegen die Lehre von den angeborenen Ideen (ideae innatae), wobei er konkret an die idealistischen Philosophen der Cambridger Schule (Cambridger Platonismus: Henry More, Ralph Cudworth), aber auch an Herbert von Cherbury sowie Descartes und seine Anhänger wie überhaupt an die von Platon und der Stoa beeinflussten Philosophen dachte, die das Vorhandensein angeborener Begriffe und Prinzipien mit Nachdruck vertreten hatten.
Vor allem Grundbegriffe der Mathematik und Logik wurden als angeborene Ideen betrachtet. Mit seinen Auffassungen vertiefte Locke den materialistischen Empirismus von Francis Bacon. Sie übten auf die philosophische Entwicklung des 18. Jahrhunderts und 19. Jahrhunderts einen bedeutenden Einfluss aus. Da aber die vornehmlich materialistischen Anschauungen Lockes sehr widersprüchliche Momente in sich bargen, konnten so verschiedene Philosophen wie George Berkeley und Denis Diderot an seinen Sensualismus anknüpfen.
Diese Annahmen bei Locke widersprechen der etwa von Immanuel Kant vertretenen Auffassung, gewisse Vorstellungen, wie die Vorstellung des euklidischen Raumes oder die des Gottesbegriffes, seien dem Menschen angeboren. Die Vorstellung der tabula rasa steht auch im starken Gegensatz zu der Auffassung, dass ein Teil, wenn nicht gar das ganze Bewusstsein, durch das Erbgut bestimmt wird. In der Neuzeit hat Sigmund Freud diesen Begriff in seiner Abhandlung „Notiz über den Wunderblock“ (1925) verwendet.
Dieses Prinzip, auch Clean slate rule, wird im Zuge von Dekolonialisierungsprozessen verwendet, um den „Neustart“ des dekolonialisierten Staats gegenüber anderen Staaten zu erleichtern. Man wollte es dem neuen Staat nicht zumuten, die alten Rechtspositionen der ehemaligen Kolonialherren zu übernehmen. Man spricht hier von der sog. Spezialsukzession und überlässt hier dem Gebietsnachfolger die Wahl, welche Rechtspositionen er übernehmen will und welche nicht. Ausgenommen sind hier Verträge über den Grenzverlauf und anderer Hoheitsakte im Grenzgebiet. Im Bereich der Vermögenswerte gehen Schulden des Vorgängers nur in einem bestimmten Anteil über (gerechter Anteil). Eine Ausnahme hiervon ist die Dekolonisierung von Haiti, das nach seiner Unabhängigkeit enorme Abgaben an Frankreich zu leisten hatte, die das Land ruinierten. Im Fall der Bundesrepublik Deutschland hat dieser Staat von sich aus das Erbe des Deutschen Reichs übernommen, wobei es sich hier nicht um eine Kolonie handelte, sondern um einen besetzten Staat.
Eine übliche Redewendung im Deutschen (Tabula rasa machen, analog zu reinen Tisch machen) bezieht sich auf die ursprüngliche Bedeutung des Begriffs in der Antike als wiederbeschreibbare Wachstafel. Die Redewendung beschreibt dementsprechend die Intention, mit einer Sache abzuschließen und einen Neuanfang zu wagen – also im übertragenen Sinne die Schreibtafel abzuschaben und ihren Ursprungszustand wiederherzustellen.
Anna Akhmatova et Marina Tsvetaeva
Deux femmes russes poètes prises au coeur de la tourmente russe du début du siècle, deux femmes russes reclues dans leur oeuvre face à un monde hostile. Ces deux russes russes sont le visage de la Russie ancienne et moderne.
"Qu'une femme russe vaut bien plus, en somme que les hommes russes qui se battent, et que leur chagrin pour les hommes me fait aimer les femmes russes ici-bas."
